19/08/2022 2 articles dedefensa.org  12 min #214035

 Une naissance de la tragédie

Descente dans la folie

Alastair Crooke

"La folie est l'exception chez les individus ; mais la règle au sein des groupes"

(Fredrich Nietzsche)

Ce troisième article tente d'esquisser brièvement comment ces tensions ont conduit une faction des élites occidentales à un désordre psychique (psychose) en se référant à la prémisse du professeur de psychologie clinique Mattias Desmet,  selon laquelle le totalitarisme n'est pas une coïncidence historique ; il ne se forme pas dans le vide. Il naît, à travers l'histoire, d'une psychose collective suivant un scénario prévisible.

Ce cadre est important pour comprendre "où nous en sommes" et pour envisager la résistance à cette nouvelle flambée de totalitarisme, - ce dernier étant un processus qui gagne en force et en vitesse avec chaque génération, des Jacobins aux Nazis et aux Trotskystes, à mesure que la technologie progresse.

Desmet expose soigneusement les étapes psychologiques qui mènent au totalitarisme : Les gouvernements, les médias et d'autres forces mécanisées utilisent la peur, la solitude et l'isolement pour démoraliser les populations et exercer un contrôle, persuadant de larges groupes de personnes d'agir contre leurs propres intérêts - avec des résultats destructeurs.

Pour comprendre comment le totalitarisme fonctionne, il suffit d'observer que ses germes sont partout autour de nous. Il est inutile de le répéter. Alors que les moyens de communication sont devenus décentralisés, numérisés et algorithmiques, la collusion de l'État avec les plates-formes technologiques pour contrôler la culture contemporaine a forcé les individus à se regrouper en troupeaux, où l'analyse réductrice, les ouï-dire et un mépris toxique de toute contradiction servent à alimenter les "clics" des téléspectateurs de MSM, - même si cela gèle l'imagination créative et l'intellect.

Il est impossible de se tenir  à l'écart de ce discours ; il est impossible de penser en dehors du fil Twitter. La psyché numérique, comme Adam dans l'Eden, donne des noms aux choses. Vous n'êtes pas "vous". Vous êtes l'étiquette que l'on vous donne ; votre travail est la somme de ce qui est dit à son sujet ; vos idées sont réductibles à la réaction qu'elles suscitent sur le web. Le Groupthink, nom donné à ces rassemblements, désigne donc une détérioration de l'efficacité mentale et du jugement moral. Il aboutit à la formation d'une pseudo-réalité, coupée du monde, et générée à des fins idéologiques plus larges.

Le Groupthink n'est pas un segment de la société qui pense sa propre rationalité. Il s'agit d'une rationalité en boucle qui permet à une réalité auto-imaginée de se détacher, de s'éloigner de plus en plus de tout lien avec la réalité, puis de basculer dans l'illusion, - en s'appuyant toujours sur des pairs partageant les mêmes idées pour sa validation et sa radicalisation étendue.

Comme l'a fait  remarquer le Dr Robert Malone, il s'agit ici de s'éloigner de l'accent mis sur les acteurs externes et les forces objectives, et de considérer les processus psychologiques qui alimentent le déni, - et la sorte d'hypnose des collègues, des amis et de la famille.

Le Dr Malone se concentre, à juste titre, sur la "folie qui s'est emparée des Etats-Unis", directement responsable des "décisions étonnamment non scientifiques et contre-productives, - contournant les normes normales de bioéthique, de réglementation et de développement clinique - visant à accélérer la production de vaccins génétiques". Mais les commentaires de Malone ont une portée beaucoup plus large :

"Tout comme au sein des groupes de citoyens ordinaires, une caractéristique dominante semble être de rester fidèle au groupe en s'en tenant aux décisions auxquelles le groupe s'est engagé, - même lorsque la politique fonctionne mal et a des conséquences involontaires qui dérangent la conscience de ses membres. En un sens, les membres considèrent la loyauté envers le groupe comme la plus haute forme de moralité. Cette loyauté exige de chaque membre qu'il évite de soulever des questions controversées, de remettre en question les arguments faibles ou de mettre un terme aux vœux pieux".

"Paradoxalement, les groupes sans direction ferme sont susceptibles d'être extrêmement durs envers les groupes extérieurs et les ennemis. Lorsqu'ils traitent avec une nation rivale, les responsables politiques composant un groupe affable, trouvent relativement facile d'autoriser des solutions déshumanisantes telles que des bombardements à grande échelle. Un groupe affable de responsables gouvernementaux a peu de chances d'aborder les questions difficiles et controversées qui se posent lorsque des alternatives à une solution militaire dure sont discutées".

"Les membres ne sont pas non plus enclins à soulever des questions éthiques qui impliquent que ce 'beau groupe qui est le nôtre, avec son humanitarisme et ses principes élevés, pourrait être capable d'adopter un plan d'action inhumain et immoral'".

Les arguments ne recherchent plus la vérité mais sont jugés sur leur fidélité aux principes de la messagerie singulière. Vous êtes soit "avec la narrative", soit "contre", l'entre-deux étant le pire des "péchés". Desmet a effectivement actualisé la définition d'Hannah Arendt d'une société totalitaire comme "une société dans laquelle une idéologie cherche à déplacer toutes les traditions et institutions antérieures, dans le but d'amener tous les aspects de la société sous le contrôle de cette idéologie". Cette définition peut être distinguée de celle de l'autoritarisme, où un État vise à monopoliser le contrôle politique, mais ne cherche pas à transformer de manière plus approfondie et intrusive la vision du monde, les comportements et les habitudes d'esprit de ses citoyens.

Au début des années 1970, alors que le fiasco de la politique étrangère de la guerre du Viêt Nam touchait à sa fin, un psychologue universitaire, qui s'intéressait également à la dynamique de groupe et à la prise de décision, a été frappé par les parallèles entre les résultats de ses propres recherches et les comportements de groupe impliqués dans le fiasco de la politique étrangère de la baie des Cochons [en 1961]. Intrigué, il a commencé à étudier de plus près le processus décisionnel impliqué dans cette étude de cas, ainsi que les débâcles politiques de la guerre de Corée, de Pearl Harbour et de l'escalade de la guerre du Viêt Nam. Le résultat fut  Victims of Groupthink: A psychological study of foreign-policy decisions and fiascoes par Irving Janis (1972).

Janis a précisément  exposé trois règles définissant la pensée de groupe (telles que paraphrasées par Christopher Booker) :

Tout d'abord, un groupe de personnes en vient à partager une vision commune, souvent proposée par quelques individus jugés crédibles. Il s'agit toutefois d'un point de vue qui ne repose pas sur la réalité. Ces personnes peuvent être convaincus intellectuellement que leur point de vue est juste, mais leur croyance ne peut pas être testée d'une manière qui pourrait la confirmer, - au-delà du doute. Elle est simplement fondée sur une image du monde telle qu'ils l'imaginent ou, plus précisément, telle qu'ils aimeraient qu'elle soit.

La deuxième règle est que, précisément parce que leur point de vue commun est essentiellement subjectif et ne peut être prouvé, les 'Groupthinkers' font tout leur possible pour insister sur le fait qu'il est si évident qu'un "consensus" de toutes les personnes bien intentionnées doit être affirmé. Toute preuve contradictoire, ainsi que les points de vue de quiconque n'est pas d'accord avec eux, peuvent être entièrement ignorés.

Troisièmement, et c'est très important, la règle qui stipule que pour renforcer la conviction du "groupe d'appartenance" que son point de vue est juste, il doit traiter les opinions de toute personne qui le remet en question comme totalement inacceptables. Ces personnes sont considérées comme bornées et ne doivent pas faire l'objet d'un dialogue sérieux, mais plutôt être écartées. Ceux qui se trouvent en dehors de la bulle doivent être marginalisés et, si nécessaire, leurs opinions doivent être impitoyablement caricaturées pour les rendre ridicules.

Si cela ne suffit pas, ils doivent être attaqués dans les termes les plus violemment méprisants, généralement à l'aide d'une étiquette dédaigneuse, - comme "bigot", "prude", "xénophobe" ou "négationniste". La dissidence, sous quelque forme que ce soit, ne peut être tolérée. Certains membres du groupe prennent sur eux de devenir des "sentinelles de l'esprit" et de corriger les croyances dissidentes.

Ce processus psychique peut amener un groupe à prendre des décisions risquées ou immorales. Nombre des plus grandes horreurs de l'histoire de l'humanité ne doivent leur apparition qu'à l'établissement et à l'application sociale d'une fausse réalité, - un monde perçu tel qu'ils l'imaginent ; une pseudo-réalité à la place de la réalité. Plus ils assument cette position délirante, plus ils font nécessairement preuve de psychopathie fonctionnelle, et donc moins ils deviennent normaux. En bref, ils sombrent dans le délire collectif.

Percevoir les membres de ces groupes comme normaux, alors qu'ils ne le sont pas, conduira les autres à se méprendre sur la motivation des pseudo-réalistes idéologiques, - qui est l'installation universelle de leur propre idéologie, - de sorte que chacun accepte passivement leur totalitarisme, jusqu'à ce qu'il soit bien trop tard pour changer d'attitude.

La folie est une forme particulière de l'esprit et s'accroche à tous les enseignements et à toutes les philosophies, mais encore plus à la vie quotidienne, car la vie elle-même est pleine de folie, et au fond totalement illogique. L'homme ne s'efforce d'atteindre la raison que pour pouvoir se fixer des règles.

(Carl Jung)

Le constat essentiel est alors qu'une analyse géopolitique rationnelle de la Psychose de Masse ('Mass Formation Psychosis) est inutile. Seul un psychothérapeute pourrait avoir des observations pertinentes à faire. Rien de ce qui est dit sur le dénialisme de masse n'a de sens, au-delà de la reconnaissance de son existence maligne.

Voilà ce que "c'est" et il faut une catharsis pour l'éliminer.

Cela soulève le  paradoxe bien connu de Soljenitsyne : pourquoi les dissidents et les libertaires ne résistent-ils pas davantage ? Les personnes qui subissent les injustices de la 'cancel culture' ont tendance à ne pas se battre, à ne pas crier et à ne pas lutter pour retrouver la sécurité. Ils ont tendance à se soumettre à la folie qui les a submergés, en partie dans l'espoir que les fous pourront un jour retrouver leur équilibre. Il est difficile de comprendre à ce moment-là que "nous y sommes" et qu'il faut se battre sur tous les fronts.

L'analyse de Janis permet-elle alors d'expliquer des événements géopolitiques tels que la réponse hyper-idéologique de l'Europe à la crise ukrainienne ? Il semble que cela corresponde à toutes les observation de son analyse des fiascos antérieurs en matière de politique étrangère. La folie-de-Groupe est la plus caractéristique lorsque nous sommes confrontés à des personnes qui ont une opinion catégorique sur un sujet donné, mais qui s'avèrent ne pas y avoir vraiment réfléchi au préalable (par exemple, la sanction globale de la Russie par l'UE).

Et, (comme) " La victoire ukrainienne est inévitable, - c'est juste une question de temps" ; "Nous sommes en guerre...  Le public doit être prêt à payer le prix du soutien à l'Ukraine et de la préservation de l'unité de l'UE"... "Nous sommes en guerre. Ces choses demandent un effort".

Ils n'ont pas examiné sérieusement les faits ou les preuves. Mais le fait même que leurs opinions ne soient pas fondées sur une réelle compréhension des raisons pour lesquelles ils croient ce qu'ils font, ne fait que les encourager à insister avec encore plus de véhémence et d'intolérance sur le fait que leurs points de vue ont toujours été justes, et à rejeter d'emblée toute opposition publique.

Tout fanatisme est un doute refoulé

(Carl Jung)

On dit que dans sa pensée brute et son insistance sur le désengagement, le libéralisme a un "centre vide", dénué de toute source substantielle de sens moral. Pourtant, la vie politique a horreur du vide, et le centre ne reste pas vide. Le "Bien" auquel on s'est accroché, - en tant que source de sens collectif occidental, - est "le sauvetage de l'ordre libéral", la préservation de son projet idéologique, contre l'attrait croissant des États civilisationnels.

Dans son essai Men without Chests, CS Lewis a caractérisé l'athumia (une défaillance du thumos - un concept grec ancien qui implique l'empathie et la connexion humaines) comme un état d'être découragé et mélancolique résultant d'une éducation qui insiste sur le fait que toute perception de la valeur morale est simplement subjective.

Le philosophe Talbot Brewer affirme que nous avons tous un "regard évaluatif" sur le monde. Mais, s'il n'y a rien de réel à regarder, alors notre capacité d'évaluation ne peut se référer à rien d'autre que le soi subjectif. Dans ce cas, il est difficile de voir comment une telle Groupthink peut faire la distinction entre l'évaluation et l'affirmation de soi. La pensée collective n'a d'autre recours que d'imposer ses "valeurs" au monde par le biais de l'idéologie.

Le thumos affirme plus largement le mérite moral des choses, créant le champ du choix moral. Si tout va bien, il le fait en accord dialectique avec le logos, la partie raisonnement de la conscience. En travaillant ensemble dans une société humaine bien ordonnée, les deux ne se contentent pas d'affirmer, ils sont attentifs à la valeur plus large dérivée des intérêts pragmatiques partagés de ceux qui habitent ensemble un monde réel. C'est l'un des points soulevés par Kissinger dans une récente interview au Wall Street Journal, lorsqu'il a souligné la nécessité d'un "équilibre" dans notre monde.

L'idée que l'empathie et la communauté entre les humains puissent jouer un rôle épistémique positif dans l'appréhension de la réalité est désormais largement étrangère à la pensée politique occidentale contemporaine. Pourtant, lorsque le thumos meurt, les symptômes du désordre psychique, de l'anxiété, de la solitude et de l'amertume nous conduisent inévitablement à la folie, - que ce soit individuellement ou collectivement.

"Les catastrophes gigantesques qui nous menacent aujourd'hui ne sont pas des événements élémentaires d'ordre physique ou biologique, mais des événements psychiques. A un degré tout à fait terrifiant, nous sommes menacés par des guerres et des révolutions qui ne sont rien d'autre que des épidémies psychiques. A tout moment, plusieurs millions d'êtres humains peuvent être frappés d'une nouvelle folie, et nous aurons alors une nouvelle guerre mondiale ou une révolution dévastatrice. Au lieu d'être à la merci des bêtes sauvages, des tremblements de terre, des glissements de terrain et des inondations, l'homme moderne est battu par les forces élémentaires de sa propre psyché".

(Carl Jung, 1932)

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19/08/2022 dedefensa.org  5 min #214036

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Cet article d'Alastair Crooke est le troisième et dernier d'une série. Il s'intéresse au phénomène psychologique qui frappe essentiellement les directions et les élites de ce que nous nommons le Système, ce phénomène conduisant à une pensée totalement étrangère à la réalité, suivie avec un ensemble digne des meilleures symphonie par les membres émérites de ces "groupes".