Jhonny Justino Peralta Espinoza
Pendant 47 jours, nous savions tous ce qui se passait en Bolivie : une crise économique, politique et sociale, exprimée par une rébellion populaire indigène, et que le gouvernement oligarchique de Paz voulait résoudre par la force et la répression, voire par l'usure. Nous savions que cette démocratie était pervertie car les représentants, ignorant le mandat du vote populaire, voulaient dénationaliser l'économie et favoriser l'investissement privé ; ils voulaient réformer la constitution à l'image de la classe dirigeante ; la dette extérieure, qui s'élève à 14 418 000 dollars, et le trafic de drogue, désormais légalisé, servaient à enrichir les classes aisées ; etc., etc.
Nous savions tous tout cela, mais rien ne se passait au sein des classes moyennes urbaines, et ce gouvernement délégitimé continuait d'agir, protégé par l'anesthésie des sensibilités et la neutralisation des actions de ces classes moyennes. Spinoza disait déjà que tout mouvement subjectif est médiatisé par le désir. Par conséquent, la rébellion, la révolution, doivent être alimentées par le désir, comme nous le rappellent Deleuze et Guattari : "Les révolutionnaires oublient souvent, ou refusent d'admettre, que la révolution est désirée et faite de désir, non d'obligation."
L'indifférence des classes moyennes urbaines s'explique peut-être par leur incompréhension des vérités éthiques issues de la révolte populaire indigène. Les vérités éthiques ne sont pas des descriptions du monde, ni des vérités objectives et extérieures, mais plutôt des vérités sensorielles : ce que nous ressentons face à une situation, plutôt que ce que nous pensons. Ce sont des vérités qui nous relient à ceux qui perçoivent la même chose. Ainsi, les insultes, les griefs, les perceptions de ce gouvernement oligarchique et servile n'étaient pas les mêmes dans le monde indigène que dans le monde des classes moyennes urbaines. Si les populations indigènes et populaires ne sont pas restées indifférentes, elles se sont engagées dans les blocages et les marches, et ces vérités les ont profondément marquées. Dans les classes moyennes urbaines, la peur, le désespoir, l'insécurité et la désorientation étaient monnaie courante.
C'est dans ce contexte que l'on peut comprendre les propos de deux intellectuels du mouvement indigéniste, García Linera et Quya Reina. L'ancien vice-président affirme que "le mouvement a déjà atteint un niveau d'expansion soutenu dans la mobilisation paysanne qui, pour l'instant, ne lui permet pas de l'emporter. Pour que le gouvernement démissionne, il faudrait le soutien mobilisé de nouveaux secteurs de la ville d'El Alto et de certains quartiers populaires de La Paz... Et c'est précisément dans cette nature indigène et paysanne de la mobilisation que réside la cause structurelle sous-jacente de tous les troubles sociaux, une cause qu'aucun projet politique, de gauche comme de droite, ne peut plus ignorer. En Bolivie, il n'est plus possible de gouverner sans les peuples indigènes."
En d'autres termes, les classes moyennes urbaines doivent continuer à observer de loin la lutte politique entre les pauvres et les riches ; outre le fait de prédire que le mouvement paysan indigène cogouvernera avec la gauche ou la droite, même si la droite est représentée par des figures comme Reyes Villa, Tuto, Doria Medina ou Marinkovic, le problème réside dans les conditions et dans l'identité des dirigeants de ces gouvernements.
Quya Reina avait alors souligné : "Mario Argollo, Vicente Salazar et Nilton Condori sont-ils des leaders ? Peut-être, mais ils manquent de solidité et d'intelligence... Ils n'ont ni stratégie, ni vision, ni structure [...] Or, si cette force n'est pas canalisée intelligemment, nous ne sommes qu'un fleuve en furie, puissant certes, mais en furie tout de même [...] Laissons le gouvernement de Rodrigo Paz se poursuivre, laissons-le gouverner avec les hommes d'affaires, avec l'élite politique de droite... Il y a une lutte aujourd'hui et une autre à venir. Nous avons quatre ans pour nous organiser, pour construire un véritable leadership, pour adopter de nouveaux discours, pour demander des comptes au pouvoir, pour nous concentrer sur le prochain adversaire, qui ne sera pas Rodrigo Paz."
Aux moments critiques de la rébellion populaire indigène, Reina proposait de capituler car la famille Argollo et ses associés étaient stupides, manquaient de stratégie et de structure, et que Paz devait rester au pouvoir pendant quatre ans - suffisamment longtemps pour construire un véritable leadership capable de s'opposer au nouveau dirigeant, quel qu'il soit. En d'autres termes, Reina proposait de capituler et de cesser de lutter contre Paz, sans répondre à la question de savoir qui instaurerait ce "véritable leadership".
Les femmes et les hommes de la classe moyenne urbaine qui avaient 18 ans en 2006 en ont aujourd'hui 38. Ils font peut-être partie des trois millions de personnes issues de la classe moyenne créée par le gouvernement du MAS, mais ils n'ont jamais connu de processus d'engagement politique - c'est-à-dire de parcours où des personnes, comme les frères et sœurs de Pando, se sont interrogées de manière radicale sur la loi 1720, qui a permis la concentration des terres entre les mains de la famille Marinkovic, et ont ensuite, après plusieurs réunions, décidé de marcher pendant 48 jours pour obtenir l'abrogation de cette loi par une action collective. Les classes moyennes urbaines n'ont jamais eu l'occasion de vivre ce processus de politisation et, de ce fait, elles sont aujourd'hui les grandes perdantes ; un processus dont la révolte populaire indigène nous offre de précieux enseignements pour œuvrer à notre propre émancipation.
Cet article vise à éclairer les raisons de cette défaite des classes moyennes et les leçons que nous pouvons tirer des centaines de milliers de personnes qui poursuivent le combat.
LES CLASSES MOYENNES URBAINES : DE LA DÉPOLITISATION AUX RANGS DE LA RÉACTION ?
Les conditions sociales, historiques et matérielles où existent des rapports de pouvoir ou des structures d'inégalité nous affectent et façonnent notre manière d'être ; ainsi, la subjectivité, ce monde intérieur avec lequel nous dialoguons, devient fonctionnelle à certaines conditions de vie. Cette subjectivité peut nous éclairer sur la manière dont nous apprenons à composer avec les contingences et à les vivre, et sur la manière dont notre malaise, notre colère et nos déceptions peuvent être politisés, soit pour ouvrir des horizons d'émancipation, soit pour être récupérés et détournés dans une perspective réactionnaire.
Le pays connaît une rébellion populaire autochtone, une réalité sociale et matérielle qui s'exprime par des blocages, des mobilisations, des réunions publiques et des assemblées, et qui conditionne la vie de 12 millions d'habitants. Chacun d'eux a la capacité d'influencer et de transformer ces conditions matérielles et sociales - certains pour donner un nouveau sens à ces structures d'inégalité et de rapports de pouvoir, et d'autres pour renforcer les inégalités et les pouvoirs établis.
Le fait que cette expérience, en tant que rébellion, soit réelle ne signifie pas qu'elle suffise à expliquer la situation du pays. Seuls ceux qui ont souffert de douleur, d'injustice, d'humiliation et de peur, et qui manifestent aujourd'hui sur les routes et les autoroutes, peuvent mener une analyse politique, comme l'ont fait des centaines de milliers d'hommes et de femmes issus des nations autochtones et des milieux populaires, et parvenir à la conclusion que Paz Pereira doit démissionner.
La question qui se pose est indéniable : pourquoi les classes moyennes urbaines ne se sont-elles pas jointes à la lutte ?
G. Colque, de la Fondation Tierra, affirme que le pays n'est plus un pays à revenu intermédiaire, mais un pays pauvre, car le revenu par habitant a diminué, passant de 4 500 dollars (taux de change : 6,96) à 2 800 dollars (taux de change : 10). Par conséquent, si une personne de la classe moyenne gagnait auparavant 2 610 boliviens par mois, elle n'en gagne plus que 2 333.
Le mécontentement, la colère et la déception proviennent des promesses non tenues, de l'abrogation des taxes sur les plus riches, de la suspension de la subvention sur l'essence qui a fait exploser le coût de la vie, du feu vert donné au trafic de drogue, de l'oligarchie et du népotisme au sein du gouvernement, et bien d'autres choses encore. À cela s'ajoute l'insulte et le dénigrement subis par la rébellion. Il en résulte une situation où les idées et les valeurs des hommes et des femmes participant aux blocages, aux marches et aux réunions publiques divergent, voire s'opposent, aux valeurs prônées par le gouvernement et l'oligarchie qui détient le pouvoir. C'est une évidence.
Mais qu'en est-il des valeurs, des intérêts et des sentiments de la classe moyenne urbaine, qui sait que le passé ne reviendra pas ? D'abord, parce que son pouvoir d'achat a déjà diminué suite à la hausse du prix de l'essence, et ensuite, parce que, selon les organisations internationales, la croissance du PIB bolivien sera la plus faible d'Amérique du Sud, avec des répercussions économiques encore plus graves à prévoir sur le budget des ménages. Alors, que s'est-il passé ?
Les corps des classes moyennes urbaines, qui subissent les effets de l'inégalité, de l'injustice et de la discrimination, ne les perçoivent pas comme une atteinte personnelle, et encore moins comme le fruit d'un gouvernement oligarchique et libéral qui promeut et promouvra des systèmes d'oppression et d'exploitation toujours plus radicaux, partagés avec les populations autochtones et les classes populaires. Ainsi, au lieu d'articuler leur existence autour de conflits sociaux (de classe, idéologiques, d'oppositions politiques, d'économie politique), ces classes moyennes urbaines individualisent leurs griefs, leur colère et leur malaise, les exprimant sous forme de sentiments et de passions douloureux, tels que le ressentiment et la peur.
Hannah Arendt écrivait : "Ce qui prépare les hommes à la domination totalitaire dans un monde non totalitaire, c'est que la solitude, autrefois expérience limitante vécue dans des conditions sociales marginalisées, comme la vieillesse, est devenue une expérience quotidienne pour les masses toujours plus nombreuses de notre siècle." Il ne fait aucun doute que des émotions comme la peur, l'insécurité et l'impuissance se propagent plus facilement au sein de groupes très divisés, tels que la classe moyenne urbaine, que dans des communautés unies par des liens forts, comme les peuples autochtones. Par conséquent, l'incertitude, le sentiment de menace et l'isolement de ces classes moyennes les ont conduites à réclamer un état de siège, à "tuer les Indiens", à les traiter de "sauvages", à les qualifier de "narcoterroristes", etc.
De plus, en accordant un pouvoir considérable à l'oligarchie de Santa Cruz dans la prise de décisions structurelles, le gouvernement favorise lui-même la montée du totalitarisme en reléguant la classe moyenne à un rôle passif. Selon Hannah Arendt, le phénomène totalitaire apparaît lorsque "l'être humain a été produit de manière superflue". Et qu'entendait-elle par là ? Cela signifie le priver de sa place dans le monde, non seulement d'une identité, mais aussi rendre ses opinions insignifiantes et ses actions inefficaces.
Cependant, la fragmentation sociale et l'isolement personnel de la classe moyenne urbaine indiquent clairement que son mécontentement et sa colère se traduisent par des positions politiques réactionnaires. L'histoire nous a montré que les situations marquées par la peur et l'incertitude constituent un terreau fertile pour l'émergence de réactions impulsives, qui se manifestent par des revendications en faveur d'un dirigeant fort capable d'imposer "l'ordre", même au prix de la répression, des massacres et des effusions de sang.
Cette rébellion populaire indigène, qui a ouvert la voie à l'émancipation, reflète aussi la défaite de la classe moyenne urbaine, car elle manifeste une incertitude quant à l'avenir de ses actions politiques. Cette incertitude peut se concrétiser de deux manières : la voie réactionnaire, qui se tourne avec nostalgie vers un passé où, en apparence, leur vie était ordonnée et leur avenir prometteur ; et la voie émancipatrice, qui consiste à canaliser leur colère et leur mécontentement en un élément transformateur, le socle politique d'un avenir différent.
LA RÉBELLION POPULAIRE INDIGÈNE : UNE VÉRITÉ QUI S'ADRESSE POTENTIELLEMENT À LA CONSCIENCE NATIONALE.
Dès ses débuts, toute rébellion, comme celle de Bolivie, ne s'est pas souciée des opinions réactionnaires : "il n'y a pas d'équilibre des pouvoirs", "c'est mal organisé", "c'est le chaos", etc. Puis, ils ont ignoré les critiques immorales de ceux qui exigeaient de cette rébellion qu'elle manque de stratégie, de direction, de programme minimal, de leaders compétents, d'une grève générale illimitée, etc.
Ces positions réactionnaires et arrogantes émanaient de gauchistes idéologiquement guidés qui oubliaient que, sans parti, sans direction, sans programme, etc., la rébellion populaire indigène exprimait la forme la plus pure du communisme, à l'image de la Commune de Paris : le communisme de mouvement, la création collective d'un destin partagé. Ainsi, elle révélait aussi une vérité politique, qui ne se résume pas à "j'ai raison et l'autre a tort". Une vérité n'existe pas avant les processus politiques ; il ne s'agit donc pas de la vérifier ou de la réfuter. La vérité politique est plutôt l'expression collective des défavorisés, des humiliés, des exploités, qui transcende leurs intérêts de groupe et s'établit pour instaurer la justice et l'égalité.
Cette construction partagée d'un destin collectif, érigée en vérité politique, n'a été ni comprise ni soutenue avec ferveur par les classes moyennes urbaines, qui ont manifesté un individualisme néolibéral croissant, lequel constitue une menace pour la démocratie. En effet, ces classes cessent d'être des acteurs collectifs et se transforment en acteurs atomisés, réduisant drastiquement leur capacité d'action politique face aux inégalités et aux injustices. En renonçant au débat et à la lutte publique, elles compromettent la capacité collective de discuter, de négocier et de construire des solutions aux problèmes communs. Elles se contentent alors de jouer les gardiennes de la morale, indiquant aux autres - en l'occurrence, aux milliers d'hommes et de femmes de la rébellion - comment "remédier à leurs carences", démontrant ainsi leur profond éloignement des milieux autochtones et populaires, qui continuent de façonner le paysage politique de ce conflit.
Cette rébellion populaire indigène a permis de tirer plusieurs conclusions : premièrement, la fédération départementale Tupac Katari est le sujet politique qui a ouvert la possibilité de construire le sujet historique à partir de ses propres pratiques politiques et de progresser vers un processus d'émancipation ; deuxièmement, son action politique rappelle la conclusion de Marx : "la classe n'est pas un état donné, mais se construit par la lutte", par conséquent, ceux qui s'engagent dans la lutte contre l'oligarchie et son projet antinational appartiennent au sujet historique en construction ; troisièmement, il ne s'agit pas de déterminer quelle lutte englobe les autres, quelle identité est plus large et plus digne d'articuler le reste, mais de comprendre qu'au-delà des luttes concrètes, il est du devoir et de la responsabilité de converger vers un projet collectif partagé ; quatrièmement, la politique "n'est pas une question d'idées", mais de produire des idées qui affectent, c'est-à-dire des expériences ou des pratiques de lutte qui génèrent ensuite de nouvelles idées, de nouvelles façons de penser.
En conclusion, la rébellion populaire indigène a démontré que la bataille culturelle ne se résume pas à des idées, des théories, des récits séduisants ou des messages à transmettre, mais qu'elle repose sur des pratiques, des expériences et des bouleversements existentiels capables, selon la tradition matérialiste, de générer de nouvelles visions du monde.
Jhonny Justino Peralta Espinoza,
ancien membre des Forces armées de libération de Zárate Willka.