Un monde multipolaire fondé sur la légitimité: ne pas monopoliser le droit d'assigner les coordonnées et désigner le mal qu'est l'unipolarité
Kazuhiro Hayashida
Je considère l'unipolarité comme un mal. L'unipolarité est une condition dans laquelle la carte entière du monde est peinte d'une seule couleur et un centre unique détermine la configuration du monde entier. Dans une telle condition, les autres civilisations, États, peuples et communautés perdent leur propre centre de jugement indépendant et voient leurs positions alignées sur une norme unique. L'essence de l'unipolarité réside dans la concentration du pouvoir, qui culmine finalement dans la monopolisation du droit de déterminer où chaque acteur doit être placé dans le monde — le droit d'assigner les coordonnées. À la base du monde multipolaire repose un principe théologique et structurel : chaque civilisation, communauté et être humain possède le droit d'affirmer sa propre légitimité et aucun pôle extérieur ne peut les priver de ce droit a priori. Chaque civilisation conserve ses propres critères concrets d'évaluation.
Je définis la multipolarité comme une condition dans laquelle la part de la puissance dominante reste égale ou inférieure à 40 % et où les parts combinées de la deuxième et de la troisième puissances suffisent à rivaliser avec celle du leader. L'existence d'une puissance dominante ne constitue pas en soi un monopole. Le monde reste multipolaire tant que la puissance dominante ne peut pas tout déterminer seule et qu'une configuration est maintenue dans laquelle plusieurs autres pôles peuvent l'en empêcher. Le seuil de 40 % n'est pas une métaphore, relevant d'un idéal. C'est un seuil opérationnel conçu pour empêcher la possession monopolistique et garantir que le droit d'assigner les coordonnées reste distribué entre plusieurs centres.
Sur la base de cette définition, je rejette clairement le Nouvel Ordre Mondial, ou NWO. Le NWO intègre le monde dans un ordre unique, une seule norme et une seule couleur, concentrant le droit d'assigner les coordonnées en un centre unique. La question qui se pose alors est : qui possède le droit de tout réunir sous un centre unique et d'où provient cette autorité ? Si une personne, un État ou une institution possède le droit d'organiser le monde entier, cet acteur se place hors du monde et occupe la position de Dieu tout en restant humain. C'est là que réside le mal théologico-structurel généré par l'unipolarité.
Le mal du Japon d'avant-guerre peut aussi être compris à travers cette structure. Une explication qui se limite à affirmer qu'un être humain ait assumé le nom d'un dieu religieux ne peut saisir toute l'ampleur de ce mal. Son essence résidait dans la concentration du droit d'assigner les coordonnées — qui aurait dû être conservé par le peuple japonais en tant que tel — dans une personne et une institution particulières, rationalisant le droit divin des rois sous la forme d'un pouvoir décisionnel concret. La légitimité de ceux qui étaient mis en place n'était accordée que dans les limites approuvées par ce centre. Lorsque les êtres humains absolutisent le droit d'assigner les coordonnées, l'autorité abandonne sa position propre d'évaluer ce que les humains ont créé et se déplace vers la position de refaire le monde, d'accorder des qualifications à l'existence et de déterminer la configuration elle-même. Par ce mouvement, l'autorité évaluative s'empare du pouvoir de création et occupe la place de Dieu.
La multipolarité garantit que les êtres humains, quel que soit leur rang, conservent la possibilité de s'affirmer comme centre à travers la légitimité. Puisque la puissance dominante ne monopolise pas le droit d'assigner les coordonnées, les revendications venant d'en bas, de la périphérie ou des minorités peuvent être placées au centre de la délibération chaque fois que leur contenu est légitime. Cette structure peut être illustrée par la scène du Livre de Suzanne, texte deutérocanonique, où le jeune Daniel se présente devant les anciens. Son rang et son titre ne déterminent pas la valeur de ses paroles. La légitimité démontrée par le jeune homme s'élève au centre de la délibération, où le processus de jugement autorisé de la communauté examine sa revendication. Une revendication de légitimité venant d'en bas relance la délibération et modifie la configuration existante des rangs et de l'autorité.
Il existe ici deux hiérarchies. La première concerne l'existence de la légitimité. La légitimité devient le point central de la délibération, au-dessus du rang, du statut, du pouvoir et de l'autorité de celui qui avance la revendication. La légitimité n'est pas créée par l'autorité. Elle existe dans le contenu même de la revendication et constitue déjà quelque chose qui doit être examiné avant que l'autorité n'émette un quelconque jugement. Dans cette hiérarchie, la légitimité devient un standard supérieur placé au-dessus du rang humain et de l'autorité établie.
L'autre hiérarchie concerne l'activité humaine et la fonction institutionnelle. L'acte par lequel un être humain crée quelque chose et présente une revendication occupe une position inférieure. L'acte d'évaluer ce qui a été créé et d'examiner sa nécessité et sa légitimité occupe une position supérieure. Cette fonction évaluative supérieure est l'autorité. L'autorité est ainsi élevée à une position institutionnelle supérieure à celle de l'être humain qui crée ou présente la revendication. L'autorité n'est pas placée comme une fonction subordonnée à la légitimité. Elle est placée comme la fonction supérieure qui évalue ce que les humains ont réalisé.
Ces deux hiérarchies sont reliées par la séquence suivante : le créateur humain, l'affirmation de la légitimité, l'évaluation par l'autorité, et la confirmation et le soutien de la légitimité. Lorsqu'une personne en position inférieure affirme la légitimité, celle-ci se sépare du rang de celui qui la revendique et s'élève au centre de la délibération. L'autorité, en tant que fonction évaluative supérieure, examine cette légitimité et soutient ce qui est légitime. La légitimité constitue la norme supérieure appliquée à l'objet évalué par l'autorité, tandis que l'autorité constitue la fonction supérieure exercée par le sujet qui procède à l'évaluation. Ces deux formes de supériorité ne sont pas en concurrence. La légitimité est supérieure en tant que standard de jugement, tandis que l'autorité est supérieure en tant que fonction institutionnelle humaine.
L'autorité ne crée pas la légitimité. Si l'autorité créait la légitimité, elle serait libre de fabriquer le juste et l'injuste selon son propre jugement, et monopoliserait ainsi le droit d'assigner les coordonnées. L'autorité devient telle en évaluant, confirmant et soutenant la légitimité qui existe déjà dans le contenu d'une revendication. La capacité à évaluer précisément la légitimité, ainsi que la position institutionnelle à partir de laquelle cette évaluation peut être publiquement confirmée, constituent le fondement de l'autorité. Une autorité qui nie la légitimité et certifie l'injustice comme légitime perd sa fonction évaluative et, par conséquent, le fondement de sa propre autorité.
Tout ce qui a été créé par Dieu existe déjà dans le monde et chaque chose est nécessaire à la constitution du monde créé. Les êtres humains n'ont aucun droit de déterminer la nécessité de ce que Dieu a créé ni d'en révoquer le droit à l'existence. La création de Dieu n'est pas soumise à un examen de nécessité comparable à celui appliqué aux biens produits par les humains. Ce que les humains créent nécessite une évaluation, car rien ne garantit que tout ce qu'ils réalisent soit nécessaire à l'humanité entière ou au monde.
La raison pour laquelle l'offre et la demande sont qualifiées de "main de Dieu" réside aussi dans la fonction d'évaluation. Ce que les humains créent prouve son importance par sa nécessité pour les autres. Ce qui n'est pas nécessaire ne reçoit aucune évaluation et n'est pas placé au centre du monde. La création humaine occupe une position inférieure, tandis que l'évaluation humaine occupe une position supérieure. Cette fonction évaluative constitue l'autorité. L'élévation de l'autorité ne signifie pas qu'elle acquiert le pouvoir créateur de Dieu. Cela signifie que la fonction d'évaluer ce que les humains ont réalisé est placée au-dessus de l'acte humain de réalisation.
Ce qui est important possède la légitimité. Lorsqu'elle est affirmée, la légitimité est placée au centre de la délibération, indépendamment du rang de celui qui la revendique. L'autorité n'est pas un acteur qui crée arbitrairement l'importance. Elle évalue si quelque chose créé par les humains possède de l'importance et confirme la légitimité inhérente à cette importance. Une revendication de légitimité est présentée d'en bas, passe par l'évaluation de l'autorité et est soutenue comme quelque chose d'important. Une condition qui maintient ce parcours ouvert constitue une structure multipolaire d'évaluation.
De ce point de vue, on peut aussi définir l'essence de la discrimination. La discrimination est la négation de la légitimité d'autrui. Un acte qui prive un sujet de la légitimité qui devrait lui être reconnue est injuste. Une conduite injuste constitue le mal. La reconnaissance des attributs d'une autre personne et l'admission des différences ne constituent pas en soi le mal. Le mal naît de l'acte de priver autrui de l'opportunité de voir sa légitimité examinée et de lui refuser la qualification d'occuper une place dans le monde en tant que sujet légitime.
Cette définition fournit les bases pour rejeter la persécution des immigrés. Priver une personne de l'opportunité de voir sa légitimité examinée du seul fait de son statut d'immigré et la placer d'emblée comme une présence illégitime est un acte par lequel un centre unique monopolise le droit d'assigner les coordonnées. Les revendications et les actions des immigrés relèvent de la même structure évaluative et leur légitimité est examinée par l'autorité. La multipolarité ne confère d'autorité inconditionnelle à aucun attribut particulier. Elle reconnaît la position de chaque sujet à partir de laquelle la légitimité peut être affirmée et relie cette affirmation à la fonction supérieure de l'évaluation.
Je ne suis pas un penseur égalitariste. Il existe de réelles différences dans les capacités humaines, dans le contenu des idées et dans les fonctions des civilisations. Cependant, les différents systèmes de pensée ont le même droit d'affirmer leur propre sens du juste. Lorsque les systèmes de pensée sont traités comme égaux en ce sens, chaque personne doit tenir compte des affirmations des autres et évaluer de quelle manière leur légitimité doit être acceptée. Refuser de reconnaître comme légitime ce qui l'est met à nu une injustice qui va au-delà de ce que l'on exprime habituellement par le mot "discrimination". Il ne s'agit pas seulement d'attribuer à une autre personne une valeur inférieure, mais de nier son statut même de sujet capable de posséder la légitimité.
Il faut également opérer une claire distinction entre diversification et multipolarisation. La diversification augmente l'entropie sociale en dispersant sans limite les normes et les relations et en dissolvant les centres de jugement. La multipolarisation est une configuration dans laquelle de multiples centres préservent leurs propres frontières, mémoires, religions, vocations, familles et formes de protection étatique, tout en évaluant la légitimité réciproque et en empêchant la domination unilatérale. L'entropie sociale est contenue lorsque de multiples centres d'ordre maintiennent en leur sein à la fois l'affirmation de la légitimité et l'évaluation par l'autorité.
En ce sens, la multipolarisation des États-Unis peut être défendue rationnellement. Une condition dans laquelle de multiples centres politiques et sociaux se contrebalancent et aucun centre unique ne peut monopoliser le droit d'assigner les coordonnées dans l'ensemble des États-Unis protège la légitimité affirmée par le bas et la périphérie. La multipolarisation du monde souhaitée par la Russie correspond à cette même structure. Le but du monde multipolaire est d'établir une configuration dans laquelle chaque civilisation possède le droit d'affirmer sa propre conception de ce qui est juste et aucune civilisation ne peut peindre le monde entier d'une seule couleur.
Le mal de l'unipolarité réside dans une structure qui monopolise le droit d'assigner les coordonnées, nie la légitimité d'autrui et impose ce jugement injuste à l'ensemble du monde. La valeur de la multipolarité réside dans le maintien de la part de la puissance dominante à 40 % ou en dessous de ce seuil, en garantissant que le poids combiné des puissances de second et troisième rang puisse rivaliser avec elle et en préservant pour chaque acteur, quel que soit son rang, la possibilité d'affirmer un centre par la légitimité. La légitimité est affirmée d'en bas, s'élève au centre de la délibération et est examinée par l'autorité en tant que fonction évaluative supérieure, qui soutient alors ce qui est légitime. Maintenir ce parcours ouvert à tous est la condition fondamentale d'un monde multipolaire.
Une carte du monde qui conserve plusieurs couleurs signifie que chaque civilisation, État, peuple, communauté et être humain conserve ses propres coordonnées. C'est un monde où la légitimité est supérieure en tant que critère de jugement, l'autorité est supérieure en tant que fonction évaluative humaine, et où les humains ne s'approprient pas le droit divin d'assigner les coordonnées. La conservation simultanée de ces deux hiérarchies empêche le mal théologico-structurel de l'unipolarité. Voilà le fondement de mon refus de la domination unipolaire et la raison pour laquelle je soutiens le monde multipolaire.