Giuseppe Grosso

Source: academia.edu

Armin Mohler (1920-2003) a été communiste dans sa jeunesse, puis spenglerien et secrétaire d'Ernst Jünger. Son œuvre la plus connue est sa thèse de doctorat sur la révolution conservatrice en Allemagne (1918-1932), publiée en 1950 à Stuttgart et traduite en italien seulement en 1990.

Mohler a été un critique acharné du libéralisme.

Par le SAINT-PÈRE LÉON XIV

Chapitre 2

FONDEMENTS ET PRINCIPES DE LA DOCTRINE SOCIALE DE L'ÉGLISE

46. La Doctrine sociale de l'Église est une réalité vivante, en dialogue avec l'histoire, les cultures et les sciences, tout en conservant un noyau de vérité qui ne passe pas. C'est pourquoi elle peut être considérée comme une forme de sagesse capable d'orienter encore aujourd'hui la vie personnelle et sociale des croyants.

Par le SAINT-PÈRE LÉON XIV

Chapitre 1

UNE PENSÉE DYNAMIQUE FIDÈLE À L'ÉVANGILE

17. Dans ce premier chapitre, j'entends retracer, de manière synthétique, le cheminement par lequel la Doctrine sociale de l'Église a pris forme dans le Magistère récent des Papes et du Concile Vatican II, afin de mettre en lumière son caractère dynamique. À chaque époque, en effet, les res novae invitent cet enseignement à se confronter aux questions de l'histoire à la lumière de la Vérité révélée.

Par le SAINT-PÈRE LÉON XIV

INTRODUCTION

1. La magnifique humanité créée par Dieu se trouve aujourd'hui face à un choix décisif : ériger une nouvelle tour de Babel ou bâtir la cité où Dieu et l'humanité habitent ensemble. Chaque génération reçoit en héritage la tâche de façonner son époque : faire mûrir l'histoire comme un lieu où la dignité de toute personne est préservée, la justice promue et la fraternité rendue possible.

LETTRE ENCYCLIQUE
MAGNIFICA HUMANITAS
DU SAINT-PÈRE
LÉON XIV
SUR LA PROTECTION DE LA PERSONNE HUMAINE
À L'ÈRE DE L'INTELLIGENCE ARTIFICIELLE

vatican.va

Jünger, l'"américanisation" et la massification

Claude Bourrinet

Le 5 août 1945, Jünger visite sa ville natale, Hanovre. La ruine dépasse la dimension humanitaire. La destruction radicale de la cité signifie un anéantissement plus radical que celui de vies. Il s'agit de celui de la mémoire. "Les liens qui nous rattachaient au Moyen Âge sont désormais tranchés - je ne veux pas seulement parler du point de vue architectural, mais je songe à la chaîne ininterrompue de générations qui se sont succédé dans les maisons de colombage, aux toits gothiques, dont les poutres portaient des inscriptions en lettres d'or."

Par Dimitrios Kisoudis

Source: linkedin.com

La pensée européenne est dure ou ferme. Nous pensons en opposés qui se heurtent violemment dans l'espace et qui, même en tant qu'idées, ne campent pas facilement l'un à côté de l'autre. Lorsque nous affirmons quelque chose, la négation suit immédiatement. Et après la négation, la négation de la négation, avant que nous puissions, à un moment donné, nous sentir pleinement réconciliés.

Michael Kumpmann

Dans mon dernier article, j'ai décrit l'individualisme libéral comme un poison problématique, à la fois nuisible psychiquement et socialement, qui atomise et corrompt la société. Cela soulève la question de savoir si le libéralisme, avec l'idée d'individualisme, a réellement réussi. D'un côté, on peut dire: oui. L'individualisme est la théorie la plus réussie de la modernité, celle qui a réussi à écraser le fascisme et le communisme, puis à restructurer le monde selon ses propres visions dans le cadre du mondialisme.

Par George Tsakraklides, le 23 mai 2026

Lorsqu'un objet tourne autour d'un siphon, on observe qu'il accélère juste avant de disparaître dans le trou. Les mêmes lois physiques s'appliquent à une civilisation tournant autour du trou noir de son angle mort existentiel : en période de crise climatique, les conflits s'intensifient en conséquence directe. Et en période de conflit, la crise climatique s'accélère également.

par Amir Nour et Laala Bechetoula

Dans la Partie I, nous avons présenté Malek Bennabi - l'homme, l'œuvre, et les cinq armes conceptuelles qui constituent sa grammaire analytique : la colonisabilité, la triade civilisationnelle, le mondialisme, la lutte idéologique et le pipeline de la trahison. Nous déployons à présent ces armes contre les dossiers brûlants de notre époque.

par Mounir Kilani

Le monde ne s'est pas effondré. Il s'est fluidifié.

Ce n'est pas le désordre qui a effacé le monde. C'est sa clarté. Les ombres, autrefois, protégeaient le mystère. Aujourd'hui, elles reculent.

C'est peut-être cela que les générations anciennes auraient eu le plus de mal à comprendre. Elles imaginaient toujours les catastrophes sous la forme de ruines visibles, de régimes brutaux, de villes grises traversées par des soldats et des sirènes.

par Nathanaël Gershom

Nous voici au point final. Après sept articles, un hors-série et un contre-champ, il nous faut maintenant formuler ce qui, depuis le début, était en gestation. Non plus décrire, mais diagnostiquer. Non plus raconter, mais juger.

Votre question est double, et elle est la seule qui vaille au terme de ce voyage. À quoi tient la survie de l'humanité ? Et à quel moment, dans quelles conditions, surgit le techno-fascisme ?

Mai 2026 - Source Nicolas Bonnal

J'ai repris sa lecture après des décennies de vacance et j'ai été stupéfait par sa perception historique. Et par sa tolérance, alors qu'on en fait un pré-hitlérien. Vacher de Lapouge est un écrivain maudit, contemporain de nos poètes maudits. Et voyez comme il parle mal des persécutions religieuses catholiques :

... Dans ce nombre 8 800 malheureux furent brûlés vifs en Andalousie ; dans une seule année 2 000 Juifs doivent avoir été mis à mort, 17 000 condamnés à d'autres peines.

Glossaire.dde  

1. Nostalgie et intuition de la catastrophe

2. Une perception pré-rationnelle

3. Nostalgie et dévoilement de l'irréalité

4. Nostalgie et accélération de la GrandeCrise

5. Nostalgie et horizon de la rupture

6. Nostalgie et espérance paradoxale

7. Formulation synthétique

1. La nostalgie comme métaphysique de la limite

2. Nostalgie et "déchaînement de la Matière"

3. Nostalgie et structure métahistorique de la GrandeCrise

par Nathanaël Gershom

Nous sommes arrivés au terme de ce voyage. Nous avons traversé la matrice biblique et le Golem d'acier, la ritournelle contra-dépressive et la prêtrise des Techno-Doctors, la trahison de Palantir et la résistance du visage. Il est temps, maintenant, non pas de conclure - les conclusions sont des portes que l'on ferme - mais d'ouvrir. De méditer sur ce que nous faisons de cet héritage, et sur ce qu'il fait de nous.

par Nathanaël Gershom

Nous avons traversé ensemble un paysage qui va de la Genèse à Palantir, du Golem de Prague aux serveurs de Denver. Nous avons vu comment Isaac Asimov, athée juif et prophète malgré lui, a transposé la matrice biblique dans la science-fiction, comment il a donné au robot une âme névrosée, comment il a inventé une ritournelle pour apaiser notre angoisse apocalyptique, comment il a enfanté la figure du Techno-Doctor, et comment ses héritiers, en s'emparant de cet héritage, l'ont trahi.

par Mounir Kilani

Il fut un temps où rien n'était immédiat.

Le monde avait des épaisseurs, des résistances, des seuils. On ne passait pas d'un lieu à un autre comme on change aujourd'hui de page ou d'écran. On traversait. Et ce passage n'était jamais neutre. Il transformait celui qui le faisait.

Entre deux villages, il y avait la poussière et la fatigue. Entre deux villes, la lenteur des routes et l'incertitude des haltes.

par Diego Fusaro

La puissance de l'appareil idéologique néolibéral, son omniprésence intrusive, capable d'imprégner l'imaginaire collectif de l'époque et, de ce fait, d'engendrer sous son couvert la droite comme la gauche, se révèle clairement par sa capacité performative à se légitimer dans n'importe quel contexte en délégitimant toute expérience alternative, réelle ou même envisageable.

par Abdelaziz Ghedia

Les premières réactions à cet article sur Agora Vox ont été encourageantes. Le premier commentaire, par exemple, fait par un certain Joël P, est un remerciement : "Merci pour ce point de vue original sur Camus l'algérien", m'avait-il dit. Remarquez bien, qu'il a parlé de "Camus l'Algérien".

Je ne voulais pas passer à la critique d'Albert Camus à ce stade-là de mon récit.

par Oliro

La question a été posée à la fin de l'épisode précédent.

Elle mérite d'être reprise exactement telle qu'elle est
- sans l'élargir,
sans la transformer en problème philosophique général.

D'où vient l'orientation ?

Ce n'est pas une question théorique.
C'est une question sur quelque chose de vécu
- quelque chose qui a été décrit,
reconnu,
approché.

Quelque chose qui précède la structure,